Тема 4. философия средневековая (i-xiv вв. н.э.) особенности философии средневековья западной европы аврелий августин и фома аквинский как видные представители. — презентация

Краткое содержаниеВластелин Колец

Краткое содержание книги Властелин Колец, автора Джон Р. Р. Толкиен

Проблема универсалий в средневековой философии

Другой важной проблемой схоластики была проблема универсалий, т.е. общих понятий (от лат

universalis – общий). Обладают ли они самостоятельным бытием или же они всего лишь имена для обозначения единичных вещей? Говоря иначе, в этом споре предпринималась попытка выяснить онтологический статус объектов общих понятий.

Спор об универсалиях восходил ещё к спору Платона и Аристотеля, а происходил главным образом в X-XIV вв. Эта проблема была связана с догматом о Святой Троице. Если Бог един в трех лицах, то существует ли он реально и в каком виде?

Первые схоласты нашли её в переведённом Боэцием введении одного из крупнейших неоплатоников Порфирия. Здесь знаменитый философ указывал три трудных вопроса, которые сам отказывается решить:

Схоластика

Второй этап — схоластика (IX — конец XV в.). Философия этого периода развивалась в различных школах (отсюда происходит и название этапа), таких как Сорбонна, Оксфорд, университеты Италии. Средневековые университеты своё обучение основывали на изучении семи свободных наук и теологии; философия в этот период исполняла служебную роль по отношению к теологии, была своеобразной «служанкой богословия». К наукам, которые были обязательными для изучения в средневековых университетах, относились: гуманистические — грамматика, риторика и диалектика; естественно-математические — арифметика, геометрия, астрономия и музыка. Эти свободные науки составляли содержание низшего уровня обучения, и их задачей было приготовить студентов к высшему уровню образования — обучению в области теологии.

При этом ведущее значение в подготовке к изучению теологии занимала диалектика в древнегреческом понимании этой науки как искусства споров и дискуссий. Потребностям теологии было подчинено и содержание философии. Считалось, что задачей философии должно быть рациональное толкование истин религии. Схоластическая философия обязана была отыскивать доказательства (аргументы) бытия Бога и аргументы против врагов религии и церкви. Для этого была выработана специальная схоластическая методология, цель которой — помочь людям понять истины религии и не допустить сомнений в них.

Отличительными чертами схоластики являлись оторванность от реальной действительности, замкнутость, догматизм, полное подчинение религиозным идеям. Специфическим для схоластики было наличие двух главных направлений: номинализма и реализма, между которыми на протяжении нескольких веков шёл спор о сущности так называемых универсалий — общих понятий. Это был спор о том, являются ли общие понятия, например, такие как «дом», «человек», вторичными или они первичны, то есть существуют самостоятельно.

Номинализм — это учение схоластической философии, согласно которому самостоятельным, реальным бытием обладают только единичные вещи. А универсалии — это только имена (лат. nomina — имя) для обозначения групп сходных предметов. Универсалии вторичны, они являются результатом абстрагирующей деятельности человеческого сознания.

Реализм — это учение схоластической философии, согласно которому универсалии (общие понятия) по отношению к конкретным предметам являются первичными, они обладают самостоятельным бытием, а единичные вещи вторичны, они временны, в то время как универсалии вечны. Виднейший представитель схоластики — Фома Аквинский.

Фома Аквинский (1224-1274)

Фома Аквинский

Пять доказательств существования Бога

Руководство католической церкви сумело рассмотреть в нём человека исключительно способного, который сможет адаптировать учение Аристотеля к потребностям религии и развить на его основе новую теологию. Фоме Аквинскому удалось реализовать эту задачу: он реформировал средневековую теологию при опоре на учение Аристотеля. Два его главных произведения энциклопедического характера — это «Сумма теологии», в котором разрабатывается догматика католической христианской теологии, и «Сумма философии, или Сумма против язычников», направленное преимущественно против арабской философии.

Фома Аквинский до сегодняшнего дня считается одним из наиболее влиятельных теологов и философов христианской религии.

Таким образом, средневековая философия создала тип схоластического философствования, для которого характерно использование логических правил и приемов (логического инструментария языческих философов) для религиозных целей. Это позволило сделать религиозные истины более понятными для широкого круга людей.

2.1 Основные положения философии средневековья.

Корни философии средних веков уходят в религии единобожия (монотеизма). К

таким религиям принадлежат иудаизм, христианство и мусульманство, и

именно с ними связано развитие как европейской, так и арабской философии

средних веков. Средневековое мышление теоцентрично: Бог является реальностью,

определяющий все сущее.

Наиболее сильное влияние на западную философию оказала христианская

религия, поэтому далее будет обсуждаться именно она.

В основе христианского монотеизма лежат два важнейших принципа, чуждых

религиозно-мифологическому сознанию и соответственно философскому мышлению

языческого мира: идея творения и идея откровения. Обе они тесно между

собой связаны, ибо предполагают единого личного Бога. Идея творения лежит в

основе средневековой онтологии, а идея откровения составляет фундамент учения

о познании. Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего ,

сотворил воздействием своей воли, благодаря своему всемогуществу, которое в

каждый миг сохраняет, поддерживает бытие мира. Такое мировоззрение

характерно для средневековой философии и называется креационизмом

(creatio — творение,создание).

Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на сверх природное

начало. В отличие от античных богов, которые были родственны природе,

христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является

трансцендентным Богом. Активное творческое начало как бы изымается из

природы, из космоса и передается Богу; в средневековой философии космос

поэтому не есть больше самодовлеющее и вечное бытие, не есть живое и

одушевленное целое, каким его считали многие из греческих философов.

Другим важным следствием креационизма является преодоление характерного

для античной философии дуализма противоположных начал — активного и

пассивного: идей или форм, с одной стороны, материи — с другой. На место

дуализма приходит монистический принцип: есть только одно абсолютное начало

— Бог, а все остальное — его творение. Разница между Богом и творением —

огромная: это две реальности различного ранга. Подлинным бытием обладает

только Бог, ему приписывается те атрибуты, которыми античные философы

наделяли бытие. Он вечен, неизменен, само тождественен, ни от чего

другого независит и является источником всего сущего.

Христианский философ IV-V веков Августин Блаженный (354-430)

говорит поэтому, что Бог есть высшее бытие, высшая субстанция,

высшая(нематериальная) форма, высшее благо. Отождествляя Бога с бытием,

Августин следует священному писанию. В Ветхом завете Бог сообщает о себе

человеку: «Я есмь Сущий». В отличие от Бога, сотворенный мир не обладает

такой самостоятельностью, ибо существует не благодаря себе, а благодаря

другому; отсюда происходит непостоянство, изменчивость, преходящий характер

всего, что мы встречаем в мире. Христианский Бог, хотя сам по себе недоступен

для познания, тем не менее открывает себя человеку, и его откровение

явлено в священных текстах Библии, толкование которых и есть основной путь

богопознания. Понимание бытия в средние века в средние века нашло свое

выражение в формуле: ens et bonum conventuntur (бытие и благо обратимы). Так

как Бог и только Бог есть высшее бытие и благо, то все, что им сотворено,

тоже хорошо и совершенно. Отсюда следует утверждение о том, что зло само по

себе — небытие, оно не является сущностью. Так, дьявол, с точки

зрения средневекового мышления, это небытие прикидывающееся бытием. Зло

живет благом за счет блага, поэтому в конечном счете добро правит миром. В

этом учении выразился оптимистический мотив средневекового сознания.

Концептуализм

Концептуализм (от лат. conceptus – мысль, понятие) истолковывал универсалии как обобщения, основанные на сходстве предметов. В этом смысле он представлял собой нечто среднее между реализмом и номинализмом. Так, согласно Фоме Аквинскому, универсалии существуют до сотворённой природы в божественном разуме в качестве «мыслей» Бога и прообразов единичных вещей; они существуют также в единичных вещах как их реальное сходство или их тождественность прообразу; наконец, универсалии существуют после единичных вещей в уме познающего как результат абстрагирования сходных свойств в форме понятий.

Представитель номинализма – Уильям Оккам; крайнего реализма – Ансельм Кентерберийский; умеренный реализм представлен Фомой Аквинским; концептуализм ¬– Пётром Абеляром.

До XIV в. господствовал реализм, а с начала столетия перевес переходит на сторону номинализма. Как раз в споре об универсалиях в XIV веке проявился распад схоластики.

Таким образом, Средневековая мысль составляет один из важных этапов в развитии философии, где были подняты многие из актуальных и поныне вопросов.

• < Назад
• Вперёд >

Патристика

Второй этап является по определению патристическим, так как в это время уже нет необходимости доказывать существование Бога. Теперь философы требуют принимать всё приходящее от Него как благословение, как чудесный и полезный дар. Средневековая философия кратко и доходчиво доносит Благую Весть до язычников через организацию крестовых походов. Кто не с христианской церковью, тот против неё, огнём и мечом выжигалось инакомыслие. Блаженный Августин Аврелий в своей «Исповеди» неверие в Бога и греховные желания человека определяет как основные проблемы средневековой философии. Он утверждает, что всё хорошее в мире от Бога, а плохое – от злой воли человека. Мир создан из ничего, поэтому всё в нём изначально задумано как добро и польза. Человек имеет собственную волю и может управлять своими желаниями. Человеческая душа бессмертна и сохраняет память, даже покинув свою земную обитель – физическое тело человека.

ДОСТИЖЕНИЯ МЫСЛИТЕЛЕЙ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Английский монах-францисканец Роджер Бэкон, будучи богословом и философом, преследовался коллегами по ордену за трезвый ум и уважение научных знаний. «Все духовенство предано гордости, роскоши, жадности, алчности». Конечно, за такие слова можно и возненавидеть. После подобных выступлений его на 10 лет посадили в монастырскую тюрьму, в которой ученый «от безделья» написал свое главное произведение «Основное дело». Исследуя проблемы религии, Бэкон пришел к заключению, что христианство является не основной, а только «одной из 6 религиозных сект» — религий, которые существовали в то время. Он умер в тюрьме глубоким стариком. Другой францисканский монах Дунс Скотт первым высказал идею о том, что все ангелы, которые, конечно же, существуют, являются материальными существами. А материя мыслить не может. Значит, по его теории, Бог — бездумное нечто. Довольно интересная версия для священнослужителей.

Колоритной фигурой был схоласт Иоанн Буридан, написавший книгу «Мост ослов», с помощью которой хотел раскрыть принцип мышления самого глупого человека. В историю философии Буридан вошел благодаря своему увлечению проблемой соотношения разума, чувств и воли в человеке.

Буридан доказывал, что в психологии человека доминирует разум, что поведение человека обусловлено его знаниями, пониманием и размышлениями. Именно благодаря ему появилось такое крылатое выражение: «осел Буридана» или же «Буриданов осел». Справа и слева от осла поставили по одинаковой охапке сена. Из какой он возьмет в первую очередь? Повертев головой в разные стороны, осел так и не смог определиться и в результате умер от голода. Теперь человека, неуверенного в своем выборе называют в честь этого схоласта и его осла.

Просмотрев основные положения философии Средних веков, можно уверенно сказать, что отдельно философии не существовало. Было только богословие, с намеками на вышедшую позднее из нее науку.

1.
Введение в средневековую философию…………….. 1-2

2.Патристика…………………………………………….. 2-3

3. Схоластика ……………………………………………. 3-5

4. Реалисты и номиналисты ………………… 5-6

5. Проблемы души и тела ………………………… 6-7

6. Достижения мыслителей Средневековья…………… 7-8

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА:

1. «Введение в философию. Учебник для вузов», С.-П, 1999 г.
2. Спиркин А. Г. «Основы философии», М, 1991 г.
3. Большой энциклопедический словарь, М, 2001 г.
4. «Антология мировой философии» т. 1

Патристика

Первый этан — патристика, этап деятельности отцов христианской религии (padre — отец) от 11 до VI в. н.э. В период патристики были заложены основы христианской религии — фундаментальные её догматы. Патристика также характеризуется деятельностью апологетов\ защитников христианства от римского государства, которое преследовало христиан. Наиболее значительным достижением этого этапа была философско-теологическая система Августина.

Аврелий Августин (354-430)

Августин Блаженный

Августин кроме исполнения функций лица духовного в различных церковных должностях был очень плодовитым религиозным писателем. Самые известные его сочинения — это «Исповедь» и «Град Божий». Влияние этих произведений на дальнейшее развитие христианской теологии и христианской философии невозможно переоценить.

Августин Аврелий первым среди христианских мыслителей и отцов теологии адаптировал для потребностей религии философию Платона и создал целостную философско-теологическую систему. Эта система была основополагающей в христианской религии и церкви вплоть до XIII в., до появления новой философско-теологической системы, созданной Фомой Аквинским.

Основные проблемы средневековой философии

Основными проблемами, которые рассматривали философы средневековья, были следующие:

Отношение к природе. В средневековье сформировалось новое восприятие природы, отличное от античного. Природа, как предмет Божественного творения, теперь не считалась самостоятельным предметом для изучения, как это было принято в античности. Человека ставили над природой, называли ее повелителем и Царем природы. Это отношение к природе мало способствовало ее научному изучению.

Человек – подобие Божие, образ Божий. Человек рассматривался двояко, с одной стороны, как подобие и образ Бога, с другой — как и у древнегреческих философов — как «разумное животное». Стоял вопрос, какой природы в человеке больше? Философы античности тоже высоко превозносили человека, но теперь он, как подобие Бога, вовсе выходит за пределы природы и становится над нею.

Проблема души и тела. Иисус Христос — это Бог, воплотившийся в человека и искупивший на кресте все грехи человечества для его спасения. Идея объединения божественного и человеческого была совершенно нова, как с точки зрения языческой философии Древней Греции, так и спозиций Иудаизма и Ислама.

Проблема самосознания. Человеку Бог дал свободную волю. Если в философии античности на первом месте был разум, то в философии средних веков воля выносится на первый план. Августин говорил, что все люди — это воли. Они знают добро, но воля не подчиняется им и они делают зло. Философия средних веков учила, что человек не может преодолеть зло без помощи Бога.

История и память. Сакральность истории бытия. В раннем средневековье проявился острый интерес к истории. Хотя в античности историю бытия больше связывали с космосом и природой, чем с историей собственно человечества.

Универсалии — это общие понятия (например, живое существо), а не конкретные предметы. Проблема универсалий возникла еще во времена Платона. Вопрос состоял в том, существуют ли реально универсалии (общие понятия) сами по себе или проявляются только в конкретных вещах? Вопрос универсалий породил в средневековой философии направления реализма, номинализма и концептуализма.

Философия средневековья

В продолжительный период европейского средневековья (I–XIV вв.) философия развивалась преимущественно в рамках теологии.

Она – служанка богословия. Ее основные направления:

• апологетика (защита и обоснование христианского вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму);

• патристика (догматизация учений «отцов церкви», утверждавших несовместимость религиозной веры с античной философией);

• схоластика (рациональное обоснование и систематизация христианского вероучения с использованием идей античной философии). Космоцентризм древнегреческой философии вытеснен теоцентризмом, исходная идея которого заключается в следующем: все изменяемое сотворено Богом из «ничего» и стремится в конце концов к ничтожному. Природное и социальное бытие – результат божественного предопределения. Следствие этого тезиса – идея мировой гармонии и целесообразности всех процессов. Человек понимается как персона, неделимая личность, обладающая разумом, свободой воли и совестью. Носителем человеческой личности является душа, созданная Богом. Порча души ведет к порче личности.

Несовершенство поведения человека, обладающего свободой воли, – причина зла, которое необходимо для гармонии мира. Большинству философов этого периода было присуще догматическое мышление, основанное на доскональном знании формальной логики, которая становится незыблемым каноном. Методы этого мышления – суммарный обзор, комментарии, цитирование. В центре философских диспутов был вопрос о соотношении веры и знания. Известна концепция чистой веры Тертуллиана (160–220), суть которой выражена в афоризме: «Верю, ибо абсурдно».

Напротив, Фома Аквинский (1225–1274) считал, что вера в Бога должна опираться на систему рациональных доказательств:

1) доказательство от движения (всякое движение нуждается в первотолчке, который и есть Бог);

2) доказательство от производной причины (в мире существует причинный порядок, берущий начало от первопричины – Бога);

3) доказательство от необходимости и случайности (все явления случайны, потому конечны. Значит, неизбежно наступает время, когда они будут отсутствовать. Если это так, то нельзя допустить того, что они возникли сами по себе. Следовательно, существует необходимая причина, производящая их);

4) доказательство от совершенства (все существующее совершенно. Бог совершенен. Следовательно, Бог существует);

5) доказательство от целесообразности (все в мире упорядочено, разумно, гармонично. Значит, есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит).

В позднем средневековье (X–XIV вв.) возник ряд еретических учений, подорвавших авторитет религиозных идей и положивших начало философии Нового времени:

1) учение о двух истинах: истине веры и истине знания (Д. Скотт);

2) учение о свободе воли и ее относительной детерминированности (Ж. Буридан);

3) учения о соотношении вещей и понятий о них: номинализм (реально существуют только вещи, понятия – лишь их имена) и реализм (общие понятия существуют реально, независимо от единичных вещей);

4) учение об опыте как о мериле истинности понятий (У. Оккам).

Итак, период средневековья нельзя считать периодом застоя философской мысли. Средневековая философия внесла существенный вклад в развитие гносеологии, особенно формальной логики, отличала знание от веры, обосновала необходимость изучения природы.

Средневековая философия – самое главное кратко

Номинализм

Номинализм (от лат. nomen – имя) видел в общих понятиях лишь «манеру речи», имена, которые применяются не к классу вещей «как целому», а порознь к каждой отдельной вещи из какой-либо совокупности; в этом смысле тот или иной класс вещей – не более чем мысленный образ, абстракция. Номиналисты учили, что в действительности существуют лишь индивидуальные вещи, а роды и виды – не более чем субъективные обобщения сходного, делаемые при посредстве равных понятий и одинаковых слов. В этом смысле лошадь – не более чем общее наименование, применяемое и к арабскому скакуну, и к ахалтекинцу.